Alza el puño con orgullo, que se escuche en el averno...
viernes, 30 de noviembre de 2012
Revolución: mito o realidad
Revolución: mito o realidad (necesaria)
La lucha de clases en Euskal Herria toma la forma de liberación nacional. ¿Significa eso que la opresión social es secundaria?. No
EXTRAÍDO DE BORROKAGARAIA
El objetivo de un revolucionario es hacer la revolución. ¿Obvio, verdad?. La organización que dio inicio a la articulación del movimiento de liberación nacional lo dice en la primera frase de todas sus comunicaciones. Organización vasca socialista revolucionaria para la liberación nacional.
Pero… ¿Qué es la revolución?. En su sentido amplio es un cambio o transformación radical y profunda respecto al pasado inmediato. ¿Qué significa todo esto?. El pasado inmediato a la revolución sería el presente, este mismo “instante” entendido como un proceso que también está en movimiento. Lo analizable para un revolucionario por tanto es si está en el camino a la revolución creando las condiciones necesarias para crear una ruptura radical o no lo está.
Una de las diferencias con el reformismo reside en que el reformista tiene como techo estratégico y táctico el proceso del presente para modificarlo gradual o pragmáticamente entrando en una visión de embudo que le impide mirar más allá. Los cambios en el proceso del presente para el reformista no estarían dentro de un recorrido que haga generar las condiciones de esa ruptura radical sino que sería como subir pequeños escalones indefinidamente creyendo que de esta manera en algún momento dado se llegará a algún tipo de meta y contradiciendo por tanto a toda la historia de la clase obrera y de los pueblos.
¿Cuáles son las características del presente?. Los ejes esenciales que nos interesan del presente serían dos; La opresión nacional y la opresión social de Euskal Herria con su antagonismo definido como independencia y socialismo. La lucha de clases en Euskal Herria toma la forma de liberación nacional. ¿Significa eso que la opresión social es secundaria?. No, significa que un pueblo sometido nacionalmente tiene que librarse de la opresión nacional como paso imprescindible para la revolución socialista. No ha existido ningún proceso combinado de liberación nacional y social instantánea en ninguna parte del mundo y nada indica que en Euskal Herria vaya a ser diferente. ¿Por qué?. Porque las necesidades estratégicas y tácticas básicas de la liberación nacional siempre difieren en algo comparado con las necesidades estratégicas y tácticas de la revolución socialista. Incluso los sujetos revolucionarios no concuerdan del todo.
Se entiende por revolución socialista a una revolución de clase, en la que la clase trabajadora ocupa una posición dominante y subordina a la clase capitalista mediante la toma del poder y transformación del sistema. Es decir, instaurando el estado socialista. ¿Tenemos que dejar a un lado la lucha de clases hasta superar la opresión nacional?. De ningún modo, ya que precisamente la lucha de clases acelera también las contradicciones del sistema en Euskal Herria haciéndonos avanzar hacia la liberación nacional y fortaleciendo un bloque popular.
En Euskal Herria la clase dominante y minoritaria es la capitalista, a su vez dos estados capitalistas son los que ejercen la opresión nacional, el español y el francés. Solo mediante una ruptura radical se puede dejar atrás la opresión nacional debido al carácter y esencia de los estados que nos someten, en ningún caso democráticos, invalidando cualquier vía democrática posible hacia la liberación nacional. Esto es el ABC del conflicto que los estados mantienen con Euskal Herria y negarlo puede tener unas consecuencias desastrosas ya que puede hacer creer que los estados por convencimiento propio negociarán o un día se cuadrarán los astros en el cielo y aceptarán la voluntad de la sociedad vasca con alegría. Otro tanto se puede decir de la clase capitalista en relación a dejar sus privilegios de lado y ceder a la clase trabajadora lo que con sangre y dominación histórica han robado.
Teniendo en cuenta que el objetivo estratégico que nos interesa es el estado socialista vasco independiente, que no existen vías democráticas de superación de la opresión nacional, que la independencia y el socialismo son el antagonismo de la opresión nacional y social, que solo mediante la ruptura se quebrará la opresión nacional y que solo mediante la subordinación de la clase capitalista se alcanzará el socialismo.. echemos cuentas si la revolución es mito o realidad necesaria.
Cómo hacerla es el siguiente paso de reconocer su necesidad. No empezamos de cero porque en ese proceso en movimiento “del presente”, el MLNV, entre otros, ha ido metiendo sus cuñas históricas. Para analizar está cómo se van a seguir metiendo hasta que casque todo y como convencer a los que no creen en la utilidad de ello. La superación de la opresión nacional y social será un proceso revolucionario, en saltos si queremos, pero que pese a quien le pese requiere y requerirá bastante más que buena voluntad, “acuerdos” o no saber exactamente porque llegan negociaciones y porque se decantan hacia un lado o a otro.
miércoles, 28 de noviembre de 2012
Nos va la vida en ello
Nos va la vida en ello
por Elisa Nieto
EXTRAÍDO DE REDROJA.NET
Cansa a veces explicar lo evidente tratando de mostrar las esclavitudes, invisibles a veces, invisibilizadas casi siempre, sobre las que se sustenta el patriarcado.
Este es un intento más, y por tanto limitado, de desenterrarnos y explicar cómo se fabrica lo que conocemos como feminidad o masculinidad. Este binomio absurdo, de compartimentos estanco afectivos, sociales, sexuales, limita desde el nacimiento a todas las personas, pero mutila de mil formas a todas las mujeres sin excepción. Y es que a nosotras nos va la vida en ello.
Historia de Vera.
Quizá recorriendo desde el nacimiento la vida de una mujer sea más fácil comprender cómo se construye la opresión patriarcal. Es posible que la mayor parte de las mujeres de esta parte del planeta se puedan reconocer, en buena medida, en esta historia.
Identidad agujereada. CUERPO NEGADO.
Vera nace en un hospital cualquiera, de la ciudad que queráis, a una hora sin importancia.
Alguien en ese hospital, sonriente y a la luz de su entrepierna, pronunciará las palabras mágicas: ES NIÑA.
Al poco de nacer y convenientemente vestida de rosa, su madre y su padre decidirán que es imprescindible agujerearle las orejas, como a las vacas. Se evitarán así situaciones incómodas - ¿es niño o niña? – y no tendrán que aclarar, con molesta frecuencia, un hecho innegable.
Sexualidad reprimida, movilidad limitada. CUERPO NEGADO.
Vera, por ejemplo con dos años, tratará de explorar un lugar de cosquilleos y sonrisas más allá de su ombligo. Ese placer se estrellará contra innumerables no te toques, cochina, tápate, que te tapes te digo, las niñas buenas no hacen eso. En el mejor de los casos aprenderá a conocerse en soledad, y en el peor pondrá fin a esa búsqueda esencial, con consecuencias desastrosas. Es muy posible que nadie le explique nunca que masturbarse es bueno, necesario, curativo.
Cualquier día, con cinco años, vestido y zapatos nuevos, se sentará en el suelo de cualquier parque a jugar con la arena. Recibirá de nuevo con toda probabilidad sensatos consejos: bájate el vestido, te vas a poner perdida, siéntate con las piernas cerradas, colócate las bragas. Cansada de posturas imposibles e incompatibles con ese juego optará por corretear con el resto de niños y niñas. No parará aunque el lazo de su coleta se esté deshaciendo y su vestido se arrugue. Sí lo hará cuando empiecen a dolerle demasiado los pies magullados por unos zapatos excesivamente rígidos, excesivamente nuevos.
En nuestro país no ha habido nunca un programa de educación sexual integrado en sistema educativo, existiendo, en el mejor de los casos, sesiones aisladas que dependen del perfil del AMPA o del Consejo Escolar. Esto supone en la práctica perpetuar en una sociedad la ignorancia del propio cuerpo y, en un Estado falsamente aconfesional, institucionalizar pautas de comportamiento atravesadas por la represión, la alienación y el moralismo.
Identidad condicionada, afectividad dirigida. CUERPO NEGADO.
Jugará en la calle con Víctor, su vecino del quinto, y escuchará a adultos sonrientes decir ahí va la parejita, gastando bromas sobre su futuro apareamiento. Habrá días en que su amigo se quede en su casa y jugará sólo con, por ejemplo, Carmen. Las dos oirán a esas mismas personas comentar que hay que ver qué amiguitas son, qué bien han congeniado estas dos. Porque como todo el mundo sabe dos niñas solas jamás juegan a tocarse, ni se exploran, ni se cosquillean. Hagan lo que hagan, Carmen y Vera habrán recibido el mensaje indeleble de la heterosexualidad obligatoria que se les irá grabando con fuego.
El gobierno del PP ha eliminado de la asignatura de Educación para la Ciudadanía las referencias - ya de por sí limitadas - a la diversidad afectivo-sexual. Ahora mismo, cualquier mención a este tema depende de la buena voluntad y conciencia del profesorado.
Y más movilidad y sexualidad limitadas. CUERPO NEGADO.
Es muy posible que a Vera le guste mucho el deporte y esto hará que se convierta en una adolescente excesivamente musculada, con un cuerpo poco femenino. Quizá ella sólo esté plenamente a gusto en ropa deportiva y sólo se sienta totalmente libre en esa pista, en ese campo, en esa cancha. Su entorno la invitará a ser más mujer, cambiar el chándal por la falda y las medias (mucho más guapa, dónde va a parar) con más frecuencia de la que ella querría. Vivirá en la constante paradoja de querer gustar y tener que transformarse para ello en quien no es.
Habrá en este período un momento en que, quizá, se sienta atraída por su amiga Carmen - tardaremos en saberlo o nunca lo sabremos - pero el mensaje heteronormativo (es decir, el que establece que la norma, lo normal, lo lógico, es ser heterosexual y que la alternativa no existe) habrá calado una vez más y lo más probable es que su primera relación sexual sea con Víctor, Pablo o Pedro. Cuando eso ocurra, su orgasmo, ese que quizá nunca ha sentido, será secundario o tardará años en llegar.
En esa época de su vida, o años antes, Vera sufrirá una primera agresión sexual. Será más o menos grave, vendrá en forma de mirada lasciva de un adulto, palabras obscenas por la calle, un “exhibicionista” o, en el peor de los casos, una agresión sexual física. Sea como sea, en mayor o menor medida recibirá el mensaje: tu cuerpo no es tuyo, la calle no es tuya, tienes que tener miedo, sola no puedes. Será una de las muchas violencias que se encontrará en el camino, todas aquellas que sufrimos las mujeres por el hecho de serlo y que, si lo permites, te inundan de miedos. Ella aprenderá a mirar hacia atrás al caminar sola, a cambiarse de acera para evitar situaciones incómodas, a no salir a partir de cierta hora.
Una de cada tres mujeres en el mundo será golpeada, forzada a mantener relaciones sexuales, o sufrirá otro tipo de maltrato a lo largo de su vida. En la mayoría de los casos el agresor será una persona de su familia o conocida. En tanto, una de cada cinco mujeres será víctima de una violación o un intento de violación[1]
Sin derecho a decidir. CUERPO NEGADO
Las mujeres nacen, crecen, se reproducen… o no se reproducen.
Años después, tendrá pareja y se llamará, digamos, Pedro. Por un error de cálculo, Vera se quedará embarazada, decidirá interrumpir su embarazo y no se lo dirá a nadie. Quizá a él, quizá ni eso. Descubrirá entonces que está sola, social y afectivamente sola. Descubrirá que abortar duele, por dentro y por fuera. Descubrirá que debe dar explicaciones legales y sociales a la hora de ejercer su derecho a la autonomía, la integridad física y psicológica, a la libertad de conciencia; que vive en un país en el que proteger el derecho a la vida, dilucidar el llamado conflicto de intereses, supone de facto la negación del derecho de las mujeres a disponer sobre su propia maternidad. Sabrá que si no puede viajar o pagar, estos derechos se perderán entre plazos, supuestos y condiciones. Sabrá que ante un aborto la sociedad no entiende de presunciones de inocencia y el gobierno, una vez más, tutela y por lo tanto limita el derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo.
El aborto es uno de los temas que más claramente muestran hasta qué punto los derechos de las mujeres son una moneda de cambio constante de los diferentes gobiernos. La ley vigente en materia de interrupción voluntaria del embarazo (2/2010)[2] introdujo la posibilidad de que la mujer pueda interrumpir su embarazo por voluntad propia entro de las primeras catorce semanas de gestación sin que sea necesario que exista acreditación médica para ello y siendo sólo obligatorio informar sobre los derechos, prestaciones y ayudas públicas de apoyo a la maternidad existentes y dejar transcurrir tres días desde la facilitación de dicha información a efectos de período de reflexión. Estas catorce semanas de libertad, relativa y limitada, es muy probable que desaparezcan bajo este gobierno en el que, si cabe con más fuerza, la Iglesia es uno de los grandes legisladores en la sombra.
Las leyes restrictivas no sólo no reducen sino que incrementan el número de abortos clandestinos, fundamentalmente debido a que suelen ir acompañadas por la reducción o eliminación de las medidas de promoción de la Salud Sexual y Reproductiva (información sobre derechos sexuales y reproductivos, anticonceptivos gratuitos y accesibles, etc). De hecho, las tasas más altas de aborto se encuentran en África y América Latina, curiosamente allí donde la interrupción voluntaria del embarazo se encuentra fuertemente restringida y penalizada.
La limitación de la franja de legalidad de la interrupción voluntaria del embarazo en un país incrementa exponencialmente el número de mujeres fallecidas por la práctica de abortos clandestinos. La práctica de abortos inseguros en el mundo provoca la muerte de 47.000 mujeres al año y heridas graves con daños permanentes a cientos de miles más. Estas cifras son sólo la punta del iceberg[3]. Ante un embarazo no deseado las ricas viajan, las pobres se desangran.
Este es un relato inacabado, que se podría continuar de muchas formas, a través de millones de vidas. El objetivo es que las mujeres descubramos que nuestra historia es, entre otras muchas cosas, la de los cuerpos negados, las vidas tuteladas, las dobles explotaciones, las sexualidades impuestas y sus rosarios en nuestros ovarios.
[1] Informe mundial sobre la violencia y la salud http://www.paho.org/spanish/am/pub/violencia_2003.htm
[2] Ley Orgánica 2/2010, de 3 de marzo, de salud sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria del embarazo http://www.boe.es/boe/dias/2010/03/04/pdfs/BOE-A-2010-3514.pdf
[3] Organización Mundial de la Salud, Unsafe Abortion: Global and Regional Estimates of the Incidence of Unsafe Abortion and Associated Mortality in 2008, sixth ed., Geneva: WHO, 2011.
Qualcuno era comunista
Algunos fueron comunistas
Algunos fueron comunistas porque no soportaban más esa cosa sucia que nos obstinamos en llamar "democracia".
martes, 27 de noviembre de 2012
Ahora quieren desalojar el CSO La Traba
Basta ya de desalojos y desahucios, primero la gente. CSO La Traba, ¡50 años más!
Recientemente ha llegado un texto jurídico a la atención de "los ignorados ocupantes" del inmueble situado en la calle Batalla de Belchite 17. Es decir, el Centro Social Okupado La Traba. El propietario ha iniciado un proceso por lo civil, apoyándose en la Ley Hipotecaria, para reclamar legalmente la propiedad del edificio, tasado en más de un millón seiscientos mil euros. Así mismo se cita a un juicio el día 10 de diciembre, si bien para simplemente poder tener entidad jurídica en ese juicio, es decir, para tener derecho a defenderse legalmente, se debería pagar la suma de !!60.000 euros!!
Nos quieren dejar desnud@s y sin opciones legales de reivindicar La Traba como lo que es, un espacio de utilidad pública y social. La Traba lleva más de 5 años construyendo tejido asociativo en el barrio junto con vecin@s jóvenes y no tan jóvenes, asociaciones y AMPAs, desarrollando alternativas culturales y sirviendo de plataforma para las luchas sociales.
La Traba es un espacio abierto, autogestionado y multicultural, donde se realizan actividades con un fin de cambio social. Cuenta con varias actividades siempre gratuitas a disposición de tod@s, como el gimnasio deportivo, el parque cubierto de bicis BMX (uno de los más grandes de la península), un espacio para bailar y organizar sesiones de break dance, un local de ensayo para bandas musicales del barrio, un grupo de teatro, una asociación de baile folklórico boliviano que apuesta por la convivencia intercultural. Un estudio de grabación, donde grupos de jóvenes crean, graban y editan sus propias canciones, aprendiendo de forma gratuita y comprometida. Un grupo de consumo que apuesta por el pequeño productor y la comida ecológica. Una oficina de desobediencia económica para poner en práctica la objeción fiscal y la organización de insolventes y deudores. Y como parte de la solidaridad activa que practicamos, el próximo 1 de diciembretendrá lugar en La Traba un evento de apoyo al Sindicato Andaluz de Trabajadores, organizado por colectivos y organizaciones de Madrid, en el que participarán Manuel Sánchez Gordillo y Diego Cañamero.
Lamentablemente el gobierno del Partido Popular está actuando como muchos predijeron: aplicando políticas totalmente contrarias a sus promesas electorales, realizando recortes que dejan a la población con cada vez menos posibilidades de vivir dignamente y respondiendo a las protestas sociales con represión policial. Los desahucios no sólo continúan sino que se cobran víctimas mortales como las de Granada y Barakaldo, además de intentos de suicidio no consumados provocados por las dramáticas situaciones que están viviendo actualmente muchas familias. Y como colofón ahora está ocurriendo lo mismo que ocurrió en la era Aznar: están arrasando con los centros sociales de los barrios. Al reciente desalojo del CSO Casablanca o el registro de la sede social de Bukaneros hay que sumar la lista de desalojos que han tenido lugar en los últimos meses, sin olvidarnos de los ataques fascistas de que fue objeto el CSO La Fábrika de Villalba este verano. Ahora le toca el turno al CSO La Traba.
Entre 1996 y 2004 se multiplicaron los desalojos, hasta el punto de que sólo quedó un centro social okupado en Madrid: el CSO La Casika de Móstoles. Si ellos lograron sobrevivir al PP, entonces hay un rayo de esperanza que convertiremos en acción.
Sabemos que la juventud creativa está siendo "ignorada" por los grandes poderes de este sistema capitalista, lo mismo que ocurre con los parados o trabajadores en activo pero cada vez más precarizados. Seremos los "ignorados ocupantes" del CSO La Traba, ignorados por los de “arriba”, pero el papel cultural, político y social que desempeñamos no es ignorado por muchas personas de “abajo” en Arganzuela y en Madrid.
Llevamos más de 5 años dando vida al CSO La Traba y tenemos intención de hacerlo por lo menos durante 50 años más. Reivindicamos la necesidad de espacios sociales en los barrios y pueblos de Madrid gestionados por y para la gente.
Basta ya de desalojos y desahucios, primero la gente.
¡CSO La Traba, 50 años más!
http://csolatraba.nuevaradio.org/
lunes, 26 de noviembre de 2012
Elogio del piquete
Elogio del piquete
por Manuel M. Navarrete
EXTRAÍDO DE INSURGENTE.ORG
La gente de izquierda debería luchar con más fuerza contra la televisión realmente existente. Contra todos sus programas y tertulianos, empezando por aquellos que se las dan de progresistas. Sólo una transformación cultural masiva y de raíz puede cambiar la correlación de fuerzas entre las clases sociales.
En estos días, los medios de comunicación de la oligarquía no hacen más que hablar de cosas como “la dictadura de los piquetes” y “el derecho a trabajar”. Como los tertulianos enchaquetados no recuerdan ya lo que es trabajar y estar hasta el cuello (si es que alguna vez lo supieron), no emplean el argumento estrella de todo esquirol que se precie: no pueden permitirse perder el sueldo de un día de trabajo. Lástima, porque ese argumento es fácil de rebatir recordando todo el dinero que, si no triunfamos en nuestra lucha, van a acabar perdiendo en salario directo e indirecto, por culpa de la reforma laboral, los recortes en sanidad y educación, el pensionazo, etc.
Estos tertulianos, que se enchaquetan para reforzar su jerarquía y su alejamiento del populacho, son en realidad diferentes y emplean argumentos que, aunque igual de ridículos, requieren una refutación más elaborada. Quieren resolverlo todo a través de la filosofía, el liberalismo, el “derecho a hacer” con mi fuerza de trabajo lo que yo quiera, aunque sea venderla a un explotador miserable vendiendo también, aunque en otro sentido, a mis iguales. (No tan) curiosamente, dicen que la violencia no arregla nada, pero apoyan, sin embargo, al piquete terrorista de la policía que custodia la entrada de los esquiroles, a base de palos como matones cobardes contra jóvenes sin futuro que sólo luchan por su pan.
Admiran a esos “heroicos” trabajadores que llaman a la policía para que apalee a otros trabajadores en beneficio del capitalista. A esos esclavos que denuncian ante el amo a los esclavos que se rebelan. A esos que son basura. Que venden a sus compañeros, aunque, si hay algún éxito gracias a la lucha, tampoco quitan la mano. Que niegan la historia, a pesar de que pueda consultarse en cualquier libro. Que, (no tan) curiosamente, no piden volver a la jornada de 14 horas, ya que la de 8 fue conquistada a base de huelgas generales y “piquetes violentos”. Que no piden tampoco que se les retire el beneficio de tener al menos un día de descanso semanal, en lugar de trabajar de lunes a lunes, a pesar de que eso fue logrado gracias a otros trabajadores que luchaban y hacían huelgas y piquetes, mientras otros como ellos dificultaban el éxito de sus esfuerzos rompiendo la unidad de acción, besando sus cadenas y trabajando dócilmente. Que tampoco renuncian a la baja por enfermedad, la baja por maternidad, la seguridad social, la prestación por desempleo, porque no son más que gorrones.
El tertuliano, supuestamente intelectual, hace como si ignorara todo esto. Como si el choque no fuera entre dos derechos, entre dos fuerzas, entre dos clases, sino algo más filosófico, artificial y poético: entre dos libertades, entre la libertad para trabajar y la libertad para no hacerlo. Pero eso es una idiotez. En primer lugar, hay 6 millones de personas privadas de su libertad para trabajar, por culpa del sistema capitalista que impide el reparto del trabajo. En segundo lugar, el esquirol no está ejerciendo ninguna libertad cuando hace lo que hace, por un motivo muy sencillo de comprender: si te bajan el salario, mientras magnates y banqueros se enriquecen, y te alegras por ello, estás enajenado mentalmente. Y la enajenación implica falta de elección, por lo que no es una expresión de ninguna libertad.
Pero, a pesar de todo, muchos quieren entrar a trabajar, aun estando en contra de los recortes y a favor de la huelga. Lógico. Cualquiera que viva en este planeta, sabe que esos trabajadores (se exprese esto de un modo abierto o velado) están coaccionados por su patrón, que les amenaza con despedirles, lo cual convierte el derecho a huelga en mero papel mojado. Muchos trabajadores, que desean hacer huelga pero se ven privados de su supuesto derecho, piden a los sindicatos que hagan piquetes, para tener la excusa perfecta y decirles a sus jefes que no pueden entrar a trabajar. Luego, el Estado capitalista denuncia a los piqueteros por “coacción”, pero no denuncia por coacción a aquella persona que realmente tiene el poder suficiente para coaccionar: el empresario.
El empresario disfraza su piquete coactivo, aunque en realidad no le haría falta: la sociedad capitalista le permite contratar y despedir fuerza de trabajo a su antojo, sin tener en cuenta las necesidades de nadie, salvo su necesidad de acumular más plusvalía. Ellos son, pues, los violentos; ellos son los que deben ser derrocados para construir una sociedad sana, y no este cáncer que padecemos. A ver cuándo nos quitamos de una vez los complejos y hablamos claro. Hay que mirar el marco, el contexto. No podemos dejar que nos den lecciones de moral quienes desahucian familias pobres para que los especuladores vivan en la opulencia. Quienes recortan las pensiones de quienes han levantado esto trabajando toda su vida, mientras inyectan dinero público a los vividores de la banca que no saben lo que es dar un palo al agua. Quienes nos acomplejan y engañan, como antaño a los indios con espejitos, mediante su publicidad manipuladora y criminal. Quienes fabrican electrodomésticos para que se estropeen pasado un tiempo y tengas que comprarte otro. Quienes fabrican, además, armas para vendérselas a Israel y que masacre poblados palestinos, o regalan su territorio a bases militares extranjeras desde las que los aviones de la OTAN despegan para bombardear Libia por petróleo.
Los de la tele no son tertulianos bienintencionados que deben despertar. Son mercenarios al servicio de la explotación cuyo único fin es proteger la propiedad privada capitalista. Los del congreso no son políticos equivocados con los que haya que debatir. Son criminales, fascistas y terroristas a los que hay que barrer.
La verdadera coacción es la del patrón, que primero baja el salario y luego amenaza con despedir a quienes protesten. El verdadero piquete es el de esos perros de presa vestidos de azul, con armas, porras, escudos, cascos y pistolas, mafiosos violentos que amenazan y hasta apalean a niños si hace falta, como todos hemos podido ver en las imágenes de estos días. Nuestros piquetes no son más que una defensa de los explotados, de los pobres, de los de abajo. Y no sólo debemos estar orgullosos de ellos, sino también reforzarlos.
Entrevista con John McCusker, de éirígí, realizada por el equipo de Ekaitza en Baiona y Belfast.
EXTRAÍDO DE REDROJA.NET
(Publicado en Ekaitza n° 1269. Traducción al castellano realizada porEkaitza en noviembre de 2012)
Éirígi es un partido republicano irlandés creado en 2006, constituido mayoritariamente por Republicanos decepcionados del Sinn Féin. Éirígi sigue siendo minoritario en Irlanda pero sus acciones y campañas son cada vez más perceptibles. En 2009, éirígi obtuvo sus primeros electos locales, cuando dos electos del Sinn Féin, un representante de Dungannon (Condado de Tyrone), Barry Monteith y una representante de la ciudad de Dublín, Louise Mininhan, se incorporaron a la organización. En mayo de 2011, miembros del partido, entre los cuales estaba John McCusker, se presentaron a los comicios municipales de la ciudad de Belfast, en los barrios de Lower Falls y de Upper Falls, obteniendo unos 2 000 votos (el 10 %), pero sin resultar elegidos.
Hemos aprovechado la visita en Belfast, el 10 de Abril 2012, para reunirnos con John McCusker y finalizar la entrevista sobre el partido y sus orientaciones.
John McCusker es un militante político de la comarca del Falls Road, en el oeste de Belfast (West Belfast). John tiene 35 años. Está activamente comprometido en política socialista radical desde hace 20 años. Es miembro del partido republicano socialista, éirígí, y de su Ciorcal Náisiúnta, “el círculo nacional” en gaélico irlandés, es decir el Comité ejecutivo del partido.
Ekaitza : ¿Cuales son las razones esenciales que empujaron a la creación de Éirígi ?
John : Bueno, las razones más profundas para la creación de éirígi son las mismas que empujan a crear partidos o movimientos en cada generación. Muchas cosas no han cambiado en Irlanda. Una parte de la isla sigue ocupada, la clase obrera sigue explotada por capitalistas irlandeses y extranjeros y el abismo entre los grandes propietarios y los que no tienen nada va aumentando. Sin embargo, en los últimos veinte años, con “el proceso de paz” en los seis condados y con la construcción de la “cooperación social”, en la República de los 26 condados, la gente se encontró poco a poco desanimada para coger en sus manos su destino y lo dejo en manos de las elites políticas y de los burócratas sindicalistas. Poco a poco las acciones directas, manifestaciones, huelgas y confrontaciones callejeras se erosionaron. La corriente republicana revolucionaria socialista no siendo aceptablemente representada, en 2006, año del 90 aniversario del Levantamiento de Pascua, unos cuantos socialistas republicanos, en Dublín, decidieron crear éirígí que significa en gaélico “levantarse”, “alzarse/sublevarse”. Esta decisión no fue tomada a la ligera y tampoco fue una respuesta a un acontecimiento o un factor excepcional sino el resultado de un examen prolongado y profundo de un conjunto de factores, ya sean históricos, contemporáneos, nacionales o internacionales. Según ese grupo de republicanos, ninguna organización, ningún partido político constituía un medio para desarrollar el movimiento revolucionario socialista republicano irlandés. Inspirado por las palabras de James Fintan Lalor “un día, en alguna parte, se necesita que alguien empieze”, éirígí, entonces, fue creado con el objetivo de animar al resurgir del republicanismo revolucionario socialista.
Ekaitza : ¿ Cuales son los principales objetivos y desafíos del partido ?
John : Nuestros objetivos aspiran a influir sobre la retirada de los Británicos de los seis condados ocupados y establecer la República socialista de los 32 condados, basada en los principios de soberanía, democracia, libertad, justicia, igualdad, solidaridad internacional y comunitaria y de cooperación. En cuanto a los desafíos, los había y siguen siendo numerosos. Crear una organización socialista en Dublín, en 2006, en pleno “boom” del “Tigre Celta”, el cual suponía que llevaría prosperidad a todo el pueblo irlandés, ya era por si mismo un logro impresionante. Además, reanimar el republicanismo, en Belfast, después del Acuerdo del Viernes Santo, con todas las promesas que llevaba, constituía también un gran desafío. Pero en pocos años, muchas cosas cambiaron. El “Tigre Celta” no existe , las promesas de progreso y de prosperidad se fueron. Esas realidades probaron, en cierta medida, que nuestro análisis era adecuado y nuestra creación justificada.
Ekaitza : ¿ Cuales son las bases sociales de éirígí ? ¿ Con cuantos militantes cuenta el partido?
John : Las bases de éirígí están constituidas por las y los que menos tienen que perder y más que ganar, rechazando las cadenas de la opresión. Éirígí es un partido de la clase obrera. Estamos constituidos, entre otras cosas, por trabajadores y trabajadoras, militantes comunitarios o a favor del renacimiento del gaélico/irlandés, ex presos y ex presas. Éirígí esta formado por cientos de miembros y la afiliación se basa seguramente más por la cualidad que por la cantidad. Para ser miembro de éirígí, se necesita atravesar un periodo de prueba de unos seis meses, durante el cual consideramos si éirígí es el partido conveniente para el candidato y a la inversa. En la gran mayoría de los casos, los candidatos llegan a ser permanentemente miembros de éirígí. Pero hemos instituido esa cláusula para asegurarnos que atraemos a las personas adecuadas, basándonos, lo repito, en una política que aspira a anteponer la calidad antes de la cantidad. Cuando ya es miembro, la persona afiliada queda en contacto frecuente con los otros militantes de éirígí. Necesita recordar que éirígí es una organización exclusivamente compuesta de voluntarios y que no tiene secretario permanente remunerado. Tampoco tenemos oficinas propiamente dichas. Sin embargo es un objetivo que fue marcado en nuestra última Ard Fheis (Asamblea General) y consideramos adquirir locales nacionales en Dublín, incluso recursos para uno permanente. Sin embargo, ese objetivo no debe acaparar nuestras capacidades en detrimento de lo que hacemos en la calle con la gente. Buscamos atraer republicanos convencidos para construir un movimiento unificado y coherente, es el objetivo por lo cual nos constituimos.
Al lado de los miembros, éirígi se nutre de unas bases de apoyo de personas que comparten nuestro análisis y que va creciendo en Irlanda, en varias ciudades, pero también en zonas rurales y fuera del país.
Ekaitza : ¿ Porque, según lo que piensa, los seis condados están todavía ocupados por los Británicos ? ¿ Según usted, cuales son los principales intereses que motivan a los Británicos a quedarse en Irlanda ?
John : Hay numerosos motivos para la ocupación continua de los seis condados. Sin embargo, un reconocimiento rápido de las declaraciones de los máximos responsables de la administración británica puede ayudarnos a entender el psyche de esta última. Por mucho tiempo, los Británicos se presentaron como los “guardianes de la paz”, neutrales en Irlanda, como honestos negociadores entre las violentas tribus guerreras. Así Peter Brooke, en 1990, siendo Secretario de Estado británico para los seis condados, declaraba que los Británicos no tenían “ningún interés egoísta, económico o estratégico” . Sin embargo, podemos encontrar elementos más cercanos a la realidad en las declaraciones más recientes emanandas de actores claves del establishment británico. Jack Straw, uno de los miembros más influyentes de la administración de Tony Blair, se mostró un poco menos cándido en cuanto a la amenaza que supondría un “estallido” de lo que consideran como su Reino Unido. Él alerta que eso sería en detrimento de los intereses de Inglaterra, que el peso político y de voto en la Unión Europea se reduciría, que el PIB podría verse afectado, como su posición en el seno del G8 y que eso podría ser la ocasión de poner en tela de juicio su sitio permanente en el Consejo de seguridad de la Naciones Unidas. Por si no era bastante “egoísta o estratégico”, David Cameron, actual Primer Ministro británico, se ha declarado públicamente unionista, afirmando que debe mucho a la Unión, es decir a la ocupación del norte de Irlanda, con su “cabeza, su corazón y su espíritu” .
Si solo seguimos esas declaraciones de máximos dirigentes políticos de los gobiernos británicos, ya sean Laboristas o Conservadores, no se puede más que constatar una tendencia continua en el reconocimiento del interés directo en mantener lo que llaman el Reino Unido. También utilizan argumentos contra el posible próximo referendo escocés (lo recordaremos).
Por fin, la realidad de la ocupación británica habla por si misma, con una guarnición todavía presente de 5.000 soldados en los seis condados y la reciente construcción de una sede del MI5 en Belfast, la segunda más grande en tamaño e importancia después de la de Londres, que empleará a cientos agentes secretos y espías. No cabe duda de que los Británicos no tienen ninguna intención de retirarse.
Ekaitza : Éirígi reivindica del socialismo, declarando que la cuestión irlandesa es de naturaleza social y esto está claramente explicado en su documento de base “From socialism alone can the salvation of Ireland come”. ¿ En que medida éirígí es un partido revolucionario (estructura, organización, etc.) ?
John : En tres documentos disponibles en nuestro sitio web, el que menciona usted, From socialism alone can the salvation of Ireland come, pero también Imperialism - Ireland and Britain y Elections, elected Institutions and Irelands Revolutionary Struggle, hemos deseado aclarar nuestras intenciones revolucionarias. Esas teorías influyen en nuestro método de organización y esperamos sean claras. Éirígí es un partido popular, basado exclusivamente en el funcionamiento desde la base. Éirígí promueve también la democracia interna y la participación. Nuestro nivel de organización más importante es el local donde hemos constituido los “Cioral” lo que significa círculos en gaélico irlandés. En esto, fuimos influenciados por la Fraternidad Republicana Irlandesa (Irish Republican Brotherood – IRB) que fue una organización muy importante en la historia de Irlanda y por los círculos bolivarianos en Venezuela. Todas las decisiones máximas y estratégicas empiezan e ese nivel y un miembro de cada círculo es también elegido localmente para asistir al “Cioral Náisiúnta”, el Comité ejecutivo, lo que nos permite asegurar la transparencia y la responsabilidad. Los círculos locales están directamente en relación con el nacional, no hay jerarquía. Un miembro local de West Belfast, por ejemplo, estará presente o tendrá conocimiento de todas las discusiones y todo será relatado a nivel local con propósito de transparencia.
Ekaitza : ¿ Se basan esos círculos en los barrios o pueden tener categorías de trabajadores ?
John : Se basan en la estructura de los barrios, de las comunidades porque la gran mayoría de nuestros miembros ya estan sindicados y hemos pensado que faltaba un elemento de organización en las comunidades, lo cual resulta imprescindible.
Ekaitza : ¿Como toman las decisiones en éirígí ?
John : Intentamos lograr un consenso antes de someter la decisión al voto (sobre la base de una persona una voz). Y hasta el momento del voto, intentamos, en la medida de lo posible, proteger las posiciones minoritarias y tenemos mecanismos para ello. Pensamos que un partido que funciona solo con los votos mayoritarios puede caer en ciertos defectos. Además, no porque una persona tenga una opinión minoritaria resulta ser invalida. Si nos consideramos como revolucionarios, si llamamos a la libertad, a la democracia, y a la participación de todas y todos, tenemos que conceder a nuestros miembros los mismos derechos.
Ekaitza : ¿El documento de éirígí “From socialism alons can the salvation of Ireland come” pone claramente en evidencia su negativa a participar en Stormont[13], considerado como “un parlamento de marionetas”. Puede usted desarrollar este punto de vista?
John : Desde nuestro punto de vista y nuestro análisis, el Acuerdo de Saint Andrews y el renacimiento de la administración de Stormont han sellado la posición de Irlanda y representan una derrota estratégica para el Republicanismo irlandés. Stormont no es más que un “parlamento de marionetas” si se considera lo que es y lo que no es, lo que puede y lo que no puede. Los y las que, allí, ocupan un escaño han tenido acceso al mínimo de poder y de privilegios para permitir una inter-cooperación pero sin que se produzcan cambios.
Ekaitza : ¿Pat Sheenan, en una entrevista dada cuando estaba en el País Vasco en 2011 al periódico Gara, explica que participar en Stormont es un medio y en ningún caso, un fin. Por qué, según erigí, eso es considerado como mala estrategia ?
John :¿Cuando Pat Sheenan, que conozco bien, dice que participar en Stormont es un medio y no un fin, pues, supongo que la pregunta que se tenía que hacer habría sido “un medio para que fin” ?
Si es un medio para la liberación nacional, temo que no pase la prueba. La administración de Stormont sabe muy bien que la ocupación británica ininterrumpida en Irlanda esta legitimada. Cada paso para el establecimiento de una Irlanda unida está relegado a asegurar el consentimiento de la mayoría en los seis condados, una mayoría artificial, un peso dibujado por los británicos quienes tienen, in fine, el control total y quienes decidirán, cuando y como tal voto podría instaurarse.
Si es una medida para lograr una justicia social, temo también que la prueba haya fracasado. El gobierno británico acuerda presupuestos ya establecidos para Stormont. Este último no tiene poder fiscal y tampoco influencia en la política británica. Stormont ha aplicado de forma servil los recortes presupuestarios salvajes exigidos por el Tesoro británico, quitando miles de millones a las organizaciones comunitarias y al servicio público ya subfinanciado. El barrio donde realizamos esta entrevista, West Belfast, es conocido como una de las zonas más desfavorecidas de toda Europa y, por ironía, los estudios estadísticos han enseñado que West Belfast es más desfavorecido que en la época de la firma del acuerdo del Viernes Santo en 1998. Es fácil constatar que Stormont ha fracasado también en ese campo.
¿Es una medida para el renacimiento del gaélico irlandés? Si lo fuera, las esperanzas ya han sido frustradas. El Irish Language Act, que suponía iba a asegurar derechos iguales para las personas hablando el gaélico, tal y como estaba prometido en el Acuerdo de Saint Andrews, ha visto la oposición de los ministros unionistas en Stormont. Hasta los ministros de Stormont, que promocionan el gaélico, no lograron llevar el apoyo necesario. Parvularios de idioma gaélico se vieron negados en sus financiaciones. Se han negado las señales de carretera en gaélico. La única escuela segundaria de idioma irlandés en los seis condados tuvo que llevar ante la justicia a la entonces ministra Caitriona Ruane (Sinn Féin) por su negación a proveer autobuses escolares, negando así su derecho de proseguir sus estudios en el idioma irlandés.
Ekaitza : ¿Pero, según usted, cual habría sido la alternativa al Acuerdo del Viernes Santo ?
John : Cual sería la alternativa, no soy seguro que es la pregunta que se tenía que hacer. Alude a una alternativa, un acuerdo similar, posiblemente, con mejores condiciones. El Acuerdo del Viernes Santo no era inevitable, tampoco original, porque sus bases ya habían sido establecidas veinte años antes (Acuerdo de Sunningdale) Tal y como lo hemos podido constatar, como en Palestina, por ejemplo, no es posible negociar con tus enemigos desde una postura de debilidad, donde imponen su marco, sus reglas, su gestión del tiempo y sus términos. Cualquiera que intente negociar de esta forma será sencillamente derrotado.
Lo que sería deseable, sería profundizar más en nuestras políticas, popularizar nuestro combate y asegurar nuestras bases. Si tuviéramos esas fuerzas, capaces de movilizar a miles de personas, en tiempos como los que enfrentamos ahora, estaríamos frente a un futuro completamente diferente. Desgraciadamente, esas fuerzas no están actualmente disponibles y nuestro papel consiste en agrupar a la gente y llevarla hasta ese momento crítico donde el pueblo pueda realmente introducir el cambio en las calles, en las comunidades y en sus lugares de trabajo, no en las entidades parlamentarias.
Ekaitza ¿El Acuerdo del Viernes Santo fue instaurado hace mas de diez años, pero sigue habiendo presos políticos en las cárceles irlandesas. Considera éirígí que la situación de los presos es un tema esencial?
John : El tema de los prisioneros políticos, sobre todo en el contexto y en la historia irlandesa, siempre fue crucial y esencial. La administración británica siempre buscó romper el espíritu de los presos en su abnegación por la lucha republicana y socialista irlandesa. Esperaba que una vez roto su espíritu, se propagaría a todos los sectores, a todos los hogares, y a todas las comunidades. Después del Acuerdo del Viernes Santo, las autoridades británicas querían hacer entender que no había mas presos políticos y que todos serían considerados de misma manera (no más segregación entre presos políticos y sociales, etc.). Muchas luchas siguieron a esto y desembocaron en una especie de estatuto especial. Pero las autoridades británicas quedaron en guerra con los presos instaurando la política del cacheo corporal cuando un preso tenía que moverse de un punto a otro de la cárcel (visita, consulta medica, etc.). Los presos se negaron a someterse a ello porque consideraban que ese cacheo no era necesario , era inhumano y humillante. Una vez más, los presos tuvieron que poner en marcha estrategias de respuesta correspondiendo a lo que les hacía la administración: se negaron a salir de sus celdas, a limpiarse a afeitarse, etc. Un acuerdo fue logrado hace dos años, por la implicacíon de sindicatos, de funcionarios y de presos, estos últimos lograron la libertad de asociación y el fin de los cacheos. Sin embargo, poco después, las autoridades británicas volvieron atrás y establecieron condiciones que indican claramente el regreso de los cacheos, incluso forzados. Un segundo movimiento de protesta empezó y sigue todavía.
Ekaitza : ¿Como se podría resolver el caso de Marian Price?
John : La respuesta es simple: Marian tiene que ser liberada inmediatamente y sin condiciones. Marian no es otra cosa que un rehén político. Fue arrestada bajo acusaciones falsas, su libertad provisional fue revocada y ha sido encarcelada para terminar una condena que le fue condonada decenas de años antes. El problema es que, sin embargo, no había licencia de libertad que revocar porque Marian había sido liberada por un “perdón” real que los británicos dicen hoy haber perdido.
Ekaitza : ¿Ha visto la película When the war ends?. Y que puede decir sobre las dificultades encontradas por los ex presos políticos cuando intentan (re)integrarse en la sociedad después los Acuerdos del Viernes santo ?
John : No, no he visto todavía la película, pero me parece bien, he reconocido a personas en las pocas imágenes que he visto. Sin embargo, creo que tengo una idea de la premisa básica de la película. No soy un ex preso y tampoco soy experto sobre este tema de reintegración o de trabajo psicológico en cada mente de un ex preso. Sin embargo, en mi propia familia, mis amigos y camaradas, conozco a muchos presos que fueron detenidos por sus actividades políticas. En nuestras comunidades los presos políticos no padecen, a la salida, los estigmas de los presos sociales. Muchos de ellos vuelven a nuestras comunidades como líderes políticos, culturales o deportivos. Muchos de ellos han contribuido a la construcción de un fuerte sentimiento de comunidad, como existe en West Belfast. Sin embargo, los ex presos siguen perseguidos de formas diferentes. Habiendo perdido muchos años de libertad, ese tiempo junto a sus familias, sus amigos, así como las diferentes experiencias de la vida “normal”, siguen siendo víctimas del Estado y del capital. Así que algunos empleos les resultan todavía negados, como el hecho a lograr el carné de conducir de vehículos en el servicio público , muchos de ellos no tienen derecho a los seguros de habitación, ellos y ellas pueden ser explotados por empleadores sin vergüenza, quienes sabiendo que no teniendo más remedio, van a aprovecharlo para pagarles menos. Sus vidas son toda una prueba.
Ekaitza : ¿érígí es un soporte particular para ellos ?
John : El apoyo práctico de éirigi es bastante limitado por la falta de recursos, pero es uno de los temas en que tenemos que trabajar en el futuro. Lo que podemos hacer, para muchos presos, es apoyarles en sus propias iniciativas, como crear empleos, ajustar su vida después de más de veinte años de privación de libertad, después de experiencias, a menudo traumatizantes, cuidar su estado mental, luchar contra la dependencia a la droga y sobre todo al alcohol… Podemos también ofrecerles un lugar, para los y las que quieren seguir en la lucha política. Y por otra parte, un número importante de ex presos y presas son miembros de éirígí. Nos gustaría hacer más, pero la auto-organización de los presos es una cosa estupenda y ellos y ellas lograron llevarla a cabo. Unas organizaciones no ofrecen apoyo más que a los presos afiliados con tal o cual movimiento republicano o no apoyan a los presos del después del Acuerdo del Viernes Santo. Pero todas las iniciativas que consisten en mejorar la vida de los ex presos y presas son positivas, para mí.
Ekaitza : En su excelente libro, The Provisional IRA, From Insurrection to Parliament, Tommy McKeaney apunta que los electos unionistas, bajo el Estado orangista, actuaron de forma que la clase obrera (independientemente de su religión) no pudiera nunca unirse ¿Trabaja éirígí sobre este tema? ¿Cuales son las principales dificultades que impiden una unificación de las comunidades en el Norte de Irlanda, por el momento?
John : Sí, los Británicos siempre buscaron impedir a la clase obrera unificarse y a menudo utilizaron las elites unionistas y sus mandatarios para eso. A pesar de esto, muchas personas dentro de éirígí se han comprometido con la clase trabajadora de origen protestante, en muchos temas y por muchos años en algunos casos.
Personalmente, he participado en campañas y movilizaciones que han tenido un fuerte sentido de unidad de la clase obrera, un ejemplo es una campaña que finalmente resultó en una victoria sobre los promotores inmobiliarios.
No tenemos ningún problema con la clase obrera protestante y buscar la unidad de clase y, por ello, en una reciente Ard Fheis de 2010, se aprobó por unanimidad una moción que éirígí comprometiendose a:
“… trabajar por la unidad de la clase obrera, cualquiera que sea su origen religioso. Éirígí tiende la mano compañera a la comunidad protestante de toda Irlanda, en particular, creyendo que un movimiento democrático, socialista, revolucionario incluyendo todas las religiones o a los ateos, tiene el potencial de lograr a un nuevo orden económico y social que por fin beneficie a todos.”
Sin embargo, insisto en señalar que resulta difícil de lograr. Organizaciones sectarias, como la Orden de Orange, no paran de reavivar las tensiones sectarias, por ejemplo organizando marchas en zonas donde no son bienvenidas y negándose a negociar con los residentes locales. Trabajadores sociales trabajan en todas las comunidades y son a veces atacados por paramilitares lealistas, tengo el ejemplo de una trabajadora social, cuya casa fue el objetivo de esos paramilitares, uno de ellos acaba de ser condenado por eso. Esos trabajadores sienten a veces el miedo, y la suspicacia resultado de estas.
Pues sí, la unidad de la clase obrera es un objetivo importante, no podemos minimizar los desafíos que plantea el sectarismo y tampoco podemos minimizar las ventajas que resultaran de su erradicación. Me parece justo decir que, como individúo, es más fácil estar implicado en una campaña que moviliza a todas las comunidades que hacerlo en el nombre de éirígí, por ejemplo, porque somos abiertamente Republicanos irlandeses, y además socialistas. Yo mismo aparecí en un periódico lealista como Republicano irlandés. Esa clase de información circula para que los lealistas encuentren a personas que atacar, no podemos permitirnos minimizar su peligrosidad.
Ekaitza : ¿En que medida el movimiento republicano está dividido en este momento?
John : No es exagerado decir que existen diferencias importantes de opinión, de prioridades y de estrategias entre los Republicanos irlandeses. En éirígí intentamos llevar una política que no busca identificar a tal o cual persona por ser un verdadero Republicano o no. Lo que es más importante es ayudar a construir un nuevo movimiento republicano, que cumpla sus objetivos y que sea capaz de llevarlos a cabo. Para eso, intentamos destacar lo que, a través de nuestra historia comun, ha faltado. Pensamos que un movimiento puede, de manera satisfactoria, ocuparse de las causas de liberación nacional y social y llegar a ser una fuerza dominante en la política irlandesa. Es este trabajo, que puede parecer tan obsesivo, el que nos anima.
Ekaitza : ¿ Como son los sindicatos en los seis condados ?
John : El sindicalismo, en los seis condados, nunca ha podido realmente cumplir su papel en las políticas progresistas. Tampoco fue impermeable al sectarismo y a las divisiones. Ha estado poco preocupado en oponerse a los abusos del Estado británico por miedo de perder una parte de sus afiliados. Por lo tanto, en toda Irlanda, el sindicalismo nunca ha servido correctamente a los intereses de sus miembros y fue acusado, en particular por su participación en la “cooperación social”, haciéndose “amigo” del Estado y las grandes empresas. Dicho esto, no cabe duda de que hay un número de personas militantes y motivadas en los sindicatos que intentan cambiar el asunto y animamos a todos nuestros miembros a hacerse miembros de sindicatos con el fin de volver a coger el poder de las manos de los burócratas.
Soy miembro del Independent Workers Union, fundado, entre otros, por Tommy McKearney. Este sindicato, muy minoritario, intenta desarrollar otro tipo de sindicalismo en la República de los 26 condados y en los seis condados. No hay muchos recursos por el momento pero beneficia a la implicación de personas de calidad que proponen una política radical cuyo objetivo es únicamente servir a la clase obrera. Ha sido bastante eficaz en ciertas campañas. No tiene política de admisión restrictiva y acoge parados, estudiantes, etc. lo que no hacen los sindicatos tradicionales.
Ekaitza : La fecha del 31 de mayo 2012 ha sido escogida para poner en marcha el referendo sobre el tratado de austeridad permanente de la Unión europea, en Irlanda. El Sinn Féin (SF) va a militar para que el pueblo irlandés vote “no” ¿Cual será el apoyo de éirígí a esa campaña? ¿Piensa éirígí aliarse con el SF en esa campaña en particular?
John : Éirígí hará evidentemente campaña a favor del “no”. Éirigi ha sido una organización de mucho peso, incluso líder en muchas campañas como la “Shell to Sea”, el movimiento irlandés contra la guerra y la última campaña victoriosa contra la Constitución europea. Hemos trabajado al lado del SF y de otros movimientos de izquierda y progresistas y para esa campaña no tenemos problemas en seguir trabajando juntos.
Ekaitza : ¿ Piensa usted que ganará el “no”?
John : Tenemos esperanza. El éxito del boicot de la campaña sobre el impuesto suplementario en el hogar, en la República de los 26 condados, es un buen ejemplo. La gente ha tenido conciencia de que el gobierno irlandés intentaba hacerle pagar la crisis de los bancos y de los inversores imponiendo este nuevo impuesto. A finales de marzo de 2012, más de la mitad de los hogares no se inscribieron para pagarlo. Es un boicot histórico, sin precedente en la historia moderna de Irlanda y que siembra las semillas de una seria contestación. El próximo referendo es una posibilidad para el pueblo de manifestarse contra la política fiscal y las medidas de austeridad, por eso tenemos claras razones de esperar que gane el “no”.
Ekaitza : Lo que siempre hemos notado en éirígí es que este partido pone claramente hacia delante su política de solidaridad internacionalista, aunque sea un partido joven sin relaciones internacionales oficiales ¿En que medida es importante para éirígí ?
John : El internacionalismo siempre ha sido un pilar central del Republicanismo irlandés. Los United Irishmen (Irlandés Unidos) fueron muy influidos por las ideas, los acontecimientos y las revoluciones de Estados Unidos y Francia. Los Fenians establecieron una relación con la Primera internacional, James Connolly con la segunda y voluntarios irlandeses, formando parte del batallón Connolly lucharon contra el régimen de Franco durante la guerra civil española. Éirígí comprende que ahora, más que nunca, la lucha por una Irlanda libre de las garras del imperialismo y del capitalismo está relacionada con un combate internacional más amplio junto con los pobres y los oprimidos contra las clases poseedoras y potentadas. Así que trabajamos estrechamente con diferentes grupos de solidaridad internacional y hemos desarrollado relaciones de cercanía con personas y grupos del mundo entero que piensan como nosotros. Como he dicho ya, y por otras muchas cosas, no pretendemos re-inventar la rueda, el internacionalismo es parte de las ideas del Republicanismo irlandés.
Ekaitza : La última Ard Fheis (Conferencia Nacional) de éirígí ha emitido la idea de crear un Clann éirígí para la gente que vive fuera de Irlanda ¿Lo puede explicar?
John : Desde que éirígí fue creado, hace seis años, la necesidad de tener una organización formal de apoyo se hizo cada vez más evidente. Centenares de personas del mundo entero nos hicieron saber que su deseo era unirse a nosotros o unirse a una organización de apoyo a éirígí. Hasta ahora, no hemos podido satisfacer ese deseo. Además, en Irlanda también, muchas personas nos han claramente informado de su deseo de unirse a una organización de apoyo, si existe. Esas personas no tienen forzosamente las ganas de militar en un partido político por diversas razones, pero quieren ser parte de nuestro proyecto. Clann éirígí es un reconocimiento de que esas personas no pueden invertir el tiempo ni la energía de un militante. Clann éirígí apunta a las personas, que viviendo en o fuera de Irlanda, comparten los objetivos, los análisis y la militancia de éirígí. Por muy poco dinero, esto permitirá a esas personas mostrar su solidaridad con la lucha por la liberación de Irlanda, ponerse al corriente de los desarrollos más importantes del partido por medio de una newsletter trimestral y de una actualización electrónica. Anímo a todas las personas quen apoyan a éirígí , cualquiera que sea el lugar donde viven, a unirse con el Clann éirígí y así dar un paso adelante hacia la construcción de un movimiento revolucionario irlandés, el que necesita nuestro país. Un formulario de inscripción con todas las informaciones necesarias esta disponible en nuestra página.
Ekaitza :Quedandonos a nivel internacional ¿éirígí apoyará el referendo sobre la independencia de Escocia ?
John : éirígí tiene que pronunciarse aún sobre ese eventual referendo sobre la independencia o “la casi independencia” escocesa, pero es algo que éirígí mirará de cerca y comentará con mucho interés. Una vez más, no se puede más que constatar los intereses económicos y estratégicos egoístas de los Británicos pretendiendo mantener lo que llaman el Reino Unido. Al mismo tiempo, los Británicos harán todo lo que pueden para impedir que se ponga en tela de juicio su imperio. Organizan ahora la contra información de propaganda para dar miedo a la gente. Esta claro que, todas las personas que estamos interesados por estos asuntos de independencia, vamos a asistir a debates muy estimulantes.
Ekaitza : ¿ Y sobre el proceso de paz del País Vasco ?
John : Sí, como en otras situaciones, no hemos querido dar lecciones a los otros pueblos o juzgar las iniciativas en las cuales tendrían que meterse o no. Siempre hemos puesto de relieve nuestras relaciones con la nación vasca y nosotros, en éirígí, estamos muy contentos de haber visto a tantos vascos asistir a nuestra reciente conmemoración de Pascua (9 de abril 2012) en Belfast. Nos gustaría mucho compartir nuestras experiencias y nuestros análisis sobre el “proceso irlandés” con ellos, un proceso que, desgraciadamente se ha convertido en un modelo de excelencia en el mundo entero.
Recuerdo que al arranque del proceso de paz irlandés, siempre teníamos personas de Sudáfrica que venían a Belfast y que nos animaban a seguir el modelo que habían adoptado o en el cual se habían comprometido. Pero a la larga, los resultados del modelo surafricano aparecieron más claros y no tienen nada que ver con la liberación del pueblo surafricano, la igualdad, etc. Por ejemplo, hace poco tiempo, he leído un informe sobre los trabajadores surafricanos atacados físicamente por la nuevas fuerzas de policía surafricanas. No se puede extenderse sobre el caso pero habría mucho que decir.
Por fin, como no recomendaría los Acuerdos de Oslo como modelo para la liberación del pueblo palestino, no recomendaría los Acuerdos del Viernes Santo como modelo de liberación para quién sea. Animaría siempre a la gente a evaluar de forma crítica lo que sucede y donde estamos hoy para hacer su propia idea. Estaríamos encantados de compartir todo esto con los Vascos para que estos hagan lo mejor para su propia lucha.
Ekaitza : Muchas gracias John.
[1] N.d.t. Leer Irlanda del Norte tiene seis condados
[2] N.d.t Acuerdo entre los sindicatos, el gobierno del Sur y los empleadores
[3] N.d.t. Leer la Republica de Irlanda, tiene 26 condados.
[4] N.d.t. James Fintan Lalor (1807 – 1849) fue un revolucionario y periodista irlandés, que queda como uno de los escritores más potentes hoy. Sus trabajos influenzaron a líderes irlandeses como Michael Davitt, James Connolly, Pádraig Pearse, o Arthur Griffith.
[5] N.d.t. 26+6=32 condados o un país.
[6] N.d.t. El Acuerdo del Viernes Santo (en iglés, Good Friday Agreement – GFA) ;también llamado el Acuerdo de Belfast es el acuerdo de paz para Irlanda del Norte, firmado el 10de abril 1998 por las principales fuerzas políticas de Irlande del Norte, acceptando una solución política para terminar con los treinta años (1969 – 1998) dde guerra en esta región.
[7] http://cain.ulst.ac.uk/events/bmtalks/chron.htm
[8] http://news.bbc.co.uk/2/hi/programmes/question_time/5388078.stm
[9] http://www.telegraph.co.uk/news/politics/david-cameron/9086669/David-Cameron-I-am-a-unionist-head-heart-and-soul.htm
[10] N.d.t. Servicios secretos internos británicos
[11] http://www.eirigi.org/
[12] http://www.eirigi.org/about_us/policy.html
[13] N.d.t. Stormont es la sede de la Asamblea norirlandesa (Parlamento) así como del gabinete gubernamental norirlandés donde nacionalistas y unionistas comparten el poder desde el Acuerdo del Viernes Santo.
[14] N.d.t. El Acuerdo de Saint Andrews es el acuerdo entre los gobiernos británico e irlandés y los partidos políticos sobre la devolución de los poderes en Irlanda del Norte.
[15] N.d.t. Acuerdo de 1973 que intentó proponer una partición de los poderes en el seno del ejecutivo norirlandés y un Consejo de Irlanda transfronterizo. La oposición lealista hizo fracasar ese acuerdo algunos meses después de su firma.
[16] Ver por ejemplo : http://greaterardoyneresidentscollective.blogspot.co.uk/
[17] Ver por ejemplo BBC news, « A 24-year-old loyalist who left a pipe bomb at the home of a cross-community worker in north Belfast has been jailed for 11 years. », o http://www.guardian.co.uk/politics/2009/may/31/northern-ireland-kevin-mcdaid-murder
[18] N.d.t. Voir http://www.union.ie/
[19] http://www.eirigi.org/campaigns/index.htm
[20] http://www.eirigi.org/about_us/join.php
Fuente: El norte de Irlanda
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